猫和老鼠找茬,猫和老鼠找茬PPT

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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于猫和老鼠找茬的问题，于是小编就整理了1个相关介绍猫和老鼠找茬的解答，让我们一起看看吧。

1. 历史上王阳明到底是怎么样的一个人，他开创的心学该怎么理解？

历史上王阳明到底是怎么样的一个人，他开创的心学该怎么理解？

王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家，他出身显赫家庭，生而不凡，年少有为，曾官至都察院左都御史并封爵。他是明代心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的心学强调“心即是理”，在知中行，行中知，要做到知行合一。

他是唯心主义的一个痴迷者，他的理论观点大多都是劝诫你内向求解，而不是外向求知。他的思想属于软绵绵的弱文化，对社会安定和内心安宁有帮助，但毫无创造力，更没有外向竞争力，所以他的理论了解一下就够了，无需深究。

我们首先来介绍一下王阳明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县人。王阳明曾在会稽山阳明洞筑室，因此自号阳明，世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。 因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯， 隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，配享孔庙。他的粉丝如张居正、汤显祖、李贽、康有为、***、章太炎、蒋介石等，无不从其学说中吸取丰富的营养，成就了一番伟大的事业。

中国的传统文化，首推儒家。两千多年的封建统治，使儒家思想占据了官方意识形态领域的正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。而王阳明则继承了孔子衣钵，开创了一个新的流派——心学。

当时的明朝官方学说为程朱理学，据说王守仁曾经也是朱熹的忠实拥护者，“格物穷理”是朱熹的主张，为了读书学圣贤，王阳明曾经苦苦钻研程朱理学，对“格物” 、“致知”等功夫依次身体力行，由此引发了“守仁格竹”的著名典故，不过很可惜，

王阳明并没有从七天的“格竹”中发现圣人之道。反而因此生了一场病。在对程朱理学的探索无果后，王守仁苦心冥想，后经龙场悟道最后的结论是“其格物之功，只在心上做”。用王阳明的话说就是“心即物，心即理”，由此创立了对后世影响极大的 “心

学”。由于与统治阶层的冲突，“心学”遭到排斥。可是不得不说，王守仁的理论足以使他与孔孟并列。综合来看，“心即理”是阳明心学的基本观点，“致良知”是阳明心学的基本方法，“知行合一”是阳明心学的基本目标。

一、心即理

心即理是指“心外无理，心外无事，心外无物”，这是王阳明思想的出发点，也是被称为心学的重要依据。心即理主要是针对朱熹心与理二分而发的。在王阳明看来，朱熹虽然主张心与理统一，但其中一个“ 与”字仍表现出心和理之间的区别，因为此心

指主体之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客观之理。心虽然能认识客观事物之理，但此理不在心中，从道德认知角度说， 这容易造成疲于追逐外在事物而忽视主体自身的道德建构。王阳明所谓的心即理，心即人之本心，理实际上是心对事物的主观认知或概括而非纯粹客观事物，因此理与事物是不同的。

二、良知与致良知

王阳明讲的良知有如下特点：良知是先天的人的本能，本来自明。此一 “ 明”字是自己明白而非他明，是内在而非外在。在现实中，良知的展开需要致良知，也就是说良知***具有，个个自足，是一种不***外力的内在力量，由内在到外在必须通过致，致良知则是将良知推广扩充到事事物物。具体地说，良知既然是心本身固有，就不必外求；既然本身有不足之处，又必须扩充发展，对于私意障蔽本心，致良知至关重要，它是良知实现不可或缺的工夫。致良知是良知工夫的突出表现，是良知的自我展现。

三、知行合一

阳明心学的基本目标就是“在明明德、在亲民、在至于至善”，而实现的基本途径就是实践，就是知行合一。

综上所述，心即理肯定了道德主体性、主体的道德自律，而吾性自足、***皆可为圣人则体现道德意义上的平等与自由，良知与致良知昭示着主体的道德自觉，知行合一突显道德实践的作用。这些思想跨越时空到今天依然具有普适性，对当代人文道德建设好和加强个人道德修养具有借鉴意义。

01 王阳明何许人也?

王阳明，又叫王守仁，明代著名的哲学家、政治家、军事家、文学家。

王阳明是一个非常了不起的人物，如果把他放到玄幻***里，那他最次也是掌门级。

在儒学史上，他被称为是最后一个开宗立派的宗师级人物，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王（儒学“F4”）。
他开创的心学的根据是他一生的经历。

学说糅合百家所长，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

02 如何理解王阳明的“心学”?

“心学”主要分为“致良知”和“心即理”两部分。

致良知

王守仁继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事务务追求“至理”的“格物致知”方法，故提倡“致良知”。

王阳明的良知之学对于人生论极具启发意义，他把人视为一个向未来敞开、不断超越自己的存在。

天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

人存在的意义价值是在和他面对的世界的交互作用中实现的。

我们人与人，人与物之间通过各种各样的关草系怜惜在一起，通过如此多的联系，我们才能在这个世界“诠释性存在”。人是世界和人自己的诠释者、证明者。

另外，像王阳明这样的大儒，形上本体、形下事物兼治，上下贯通，他对佛道精华的深度吸取是必不可免的。对佛道的吸取，成就了王阳明心学的博大精深。

而佛家“以慈悲为怀”，正好迎合了王阳明心学中的“致良知”。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

心即理

所谓前文所提的“心即理”，继承自陆九渊。即王阳明反复强调“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明当年盯着竹子看了七天七夜，试图弄明白竹子里包含什么道理，但直到大病一场也没看出个所以然来。

在此故事中，王阳明“格竹”的前提是他知道竹子代表的各种寓意，他想要搞明白的是“竹子”和“君子”之间的联系。同时，通过“格竹”，他发现朱熹“格物致知”的观点有误。

从此，他更加坚信“心即理，心无外物。”

03 如何应用王阳明的“心学”?

问君何事日潼潼?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

私欲会扭曲人的判断，使人的视界狭隘，从而使人无法看到更多的可能性或者对可能性进行屏蔽。

只有私欲得到“省察克己”，“天理”才能得到呈现。

2 判断:不被“先入为主”的观念所局限意志

用固化的标签和固定的思维判断一个***的发展走向，而不主动的进行客观思考。

例如我们从小看的“猫和老鼠”动画片，里面有汤姆捉鱼吃的镜头。我们在潜意识里就开始以为猫喜欢吃鱼，但事实并非如此。

当人们真正能做到基于事物客观事实判断时，就能发现自己内心的力量，从而不被外界左右自己的想法。

3 意志:不被外部诱惑而妄动

人活于世，难免会遭遇这样或那样的诱惑，面临这样或那样的选择。百难千死中不移志，1506年2月，他因上书言事，得罪权贵，遭贬贵州。在贵州龙场那三年，王阳明对心的力量又有了新的体悟。

不因权贵予利而妄动，敢直言以述胸怀!

王阳明心学就是告示世人，如何在红尘生活工作中，通过事上磨炼心境，提升心性，获得“动亦定，静亦定”的良知力量与智慧!

到此，以上就是小编对于猫和老鼠找茬的问题就介绍到这了，希望介绍关于猫和老鼠找茬的1点解答对大家有用。